La menace intérieure
Psychanalyse des nouveaux fascismes mondiaux

À l'heure où l'extrême droite étend son emprise, le philosophe brésilien Vladimir Safatle en examine les ressorts psychiques. Il y repère une menace tapie dans les formes mêmes de l'individualité moderne, produit d'un moi néolibéral chauffé à blanc par les crises. Face à l'effondrement des solidarités, les nouveaux fascismes s'offrent comme une thérapie de groupe, au prix d'une désensibilisation généralisée.

Un peu partout, des forces d'extrême droite accèdent au pouvoir ou s'en approchent. Le philosophe brésilien Vladimir Safatle analyse ce nouveau fascisme mondial, décortiquant les ressorts inconscients de l'attrait qu'il peut exercer. Cette menace, montre-t-il, n'est pas un corps étranger venu du dehors de nos sociétés libérales : elle leur est intérieure, tapie dans les formes mêmes de l'individualité moderne.
À contre-courant des explications répandues, qui, dans ces mouvements, voient, au choix, des formes de régression archaïque, les produits amers d'un ressentiment ou les expressions caractéristiques de personnalités autoritaires, Safatle y décèle l'aboutissement d'un moi néolibéral radicalisé, chauffé à blanc par les crises, en même temps que baigné dans la concurrence généralisée, la destruction des solidarités et les injonctions à une autonomie que plus rien ne soutient.
Nos démocraties n'ont jamais été vraiment universelles, rappelle-t-il : c'étaient des sphères de droit adossées à des zones d'intense domination raciale et sociale, des fascismes restreints que nous voyons aujourd'hui tenter de s'étendre à l'ensemble du corps social. Pour le penser, Safatle convoque Freud, Lacan, Adorno, Deleuze et Guattari, et mobilise les concepts d'État suicidaire et de nécropolitique généralisée.
Mais ce basculement ne peut réellement advenir sans le triomphe de l'insensibilisation, et c'est ce contre quoi, fondamentalement, il s'agit de lutter : la production méthodique, dans nos sociétés, d'une indifférence qui bloque toute reconnaissance de l'autre et ferme, peu à peu, l'accès à la souffrance d'autrui.