De Durkheim à Mauss, l'invention du symbolique
Sociologie et science des religions

Préface, par Alain Caillé - Avertissement - Introduction - 1. Pourquoi Mauss ? - Un inconnu assez célèbre : Marcel Mauss - Situation indécise de l'œuvre - Une influence considérable mais mal mesurée - Revenir à l'œuvre - L'œuvre évacuée - L'œuvre de Mauss absorbée - L' œuvre reconnue aux risques de l'appropriation - À chacun son dû - 2. Comment ? - La responsabilité de Maus dans cette situation - Une situation unique difficile à débrouiller - L'atelier de Mauss dans l'usine de Durkheim - Du fil conducteur au lieu géométrique - Montrer les voies de l'invention - Le remembrement d'une œuvre - Limites d'un parcours - Livre premier : Dans l'usine de Durkheim - La sociologie et l'invention/imposition de la science sociale - Première partie : La méthode sociologique - 3. Le rationalisme méthodologique de Durkheim - Coup de force de la fondation et méthode - Rationalisme scientifique et faits sociaux - Le social comme ordre et comme règne - Une révolution : étudier les faits sociaux comme des choses - L'extension du principe du déterminisme - Le sens du naturalisme durkheimien - Sociologie et biologie évolutionniste - La persistance du dualisme anthropologique - La coupure instauratrice entre sociologie et psychologie - Pour une sociologie des profondeurs - 4. L'éclectisme méthodologique de Mauss - Un très bon élève - Des écarts néanmoins - Une panne de méthode ? - Les faits d'abord ou le pragmatisme de Mauss - Éclectisme méthodologique - Les faits ou l'amour des phénomènes - Les faits : détails et totalités - Les faits : différence et relation - De la particularité du social à une science des particularités sociales - Le manque d'une révolution inachevée - Deuxième partie : Sociologie et histoire - 5. Les consignes de Durkheim - Des sciences positives aux sciences sociales - Devenir sociologiques et mourir - L'influence de Fustel et de Taine - Durkheim et Seignobos, le combat des chefs - Le fond d'un débat toujours actuel - La proposition comparatiste - L'histoire éclatée - L'aporie de la conception durkheimienne - 6. Le travail critique de Mauss - Deux méthodes concourantes plutôt que concurrentes - Mais comment ? - L'interdépendance des faits sociaux et le deuxième cercle herméneutique - La sociologie, même historique, ne peut remplacer l'histoire : les limites de la sociologie historique ; l'impossibilité de faire de l'histoire sans documents ; les exigences de la critique historique s'imposent à toutes les sciences sociales - Ce que la sociologie apporte à l'histoire - Ce que l'histoire apporte à la sociologie : l'histoire n'a pas de fin - Troisième partie : Sociologie et ethnologie - 7. Débats et combats autour de l'évolutionnisme - L'ethnologie et le désert français - De l'anthropologie de Paris à celle de l'Angleterre - L'imbroglio évolutionniste : de l'évolutionnisme au progressisme culturel - Progressisme culturel, idéologie et ethnologie - Progressisme culturel, biologie, évolution - Le progressisme culturel pris par le reflux de l'évolutionnisme synthétique - Position de Tylor - Les faits modèle Tylor-Frazer - Diviser un tout complexe - 8. Durkheim et la critique de l'ethnologie pré-sociologique et de la sociologie pré-ethnologique - La reconnaissance de l'anthropologie anglaise - Critique de l'établissement des faits - Conditions de validité du comparatisme - La critique du développementalisme - Ambiguïté finale face à l'évolutionnisme - Imposer l'ethnologie à la sociologie française ou de la nécessité d'étudier les primitifs - 9. Mauss, de l'évolutionnisme à " la complexité originaire des faits " - En mission de critiquer les faits - Des difficultés du comparatisme à l'échec des classements - Maintien du progressisme - La fin de la fin de l'histoire - Au bord de ses découvertes - Vers la complexité originaire - Quatrième partie : Sociologie de la religion et symbolisation - 10. Durkheim, méthode sociologique et religion - La place disputée de la religion dans la sociologie durkheimienne - La voie du milieu, une nouveauté plus profonde que ses critiques - Une amorce de dialogue ? - Un labeur d'une vingtaine d'années - La méthode appliquée à la religion - La théorie sociétiste - 11. Complexité des Formes et symbolisation -La complexité des Formes élémentaires - Les symboles ou le retour d'un refoulé - Le retour par la force - La Révolution française et ses symboles comme religion - Une grande page isolée - Le mauvais ménage du sacré et du symbole - La symbolisation dans les Formes - Symbolisation et groupe effervescent - Un scénario de l'origine ? - Cinquième partie : Limites de la sociologie durkheimienne de la religion - 12. Difficultés structurelles - Empirie/théorie - Évolution/fonction - Extérieur/intérieur : explications insuffisantes vers l'extérieur : a) l'accroissement de la population ; b) la morphologie sociale ; c) les masses amorphes de l'origine ou le communisme primitif ; l'explication insuffisante par l'intérieur : les représentations - Société/culture - Individu/société - Le symbolisme, issue à l'aporie principale ? - Le besoin d'un nouveau mythe d'origine - 13. Le grand silence ou l'oubli du langage - Une topique du social sans langage - Trois conceptions du symbole - Une herméneutique pour évacuer les signes - Langage et pensée - Hyperspiritualisme et dématérialisation des signes - L'ethnologie, une sociologie sans langage - " La science des religions est essentiellement anglaise " - Réalité et limites d'une théorie sociologique de la symbolisation - Livre second : Dans l'atelier de Mauss - Sociologie, sciences religieuses, anthropologie du symbolique - L'atelier de Mauss - Première partie : Sociologie, philologie et humanisme - 14. De l'anthropologie du symbolique à la philologie - 1924, l'acte de naissance de l'anthropologie du symbolique - Anthropologie du symbolique, justification du mot - Antécédents et conséquences d'une découverte - Lignes de force - La philologie ou la suite de l'humanisme - Une science allemande - Un retard bien français - 15. De la philologie de Sylvain Lévi à l'humanisme - Sylvain Lévi, le deuxième oncle - Gourou et maître en Israël - Voyant, saint, homme total - Le savant - Le tournant de Mauss vers la philologie et la panne méthodologique - Entre les deux oncles - Critique sociologique de la philologie - De " la mer des faits " à la nature des faits - L'amour du texte - Une grille de lecture - La traduction, de la pratique au paradigme - Sylvain Lévi et l'humanisme élargi - Deuxième partie : Sociologie et sciences religieuses - 16. L'institutionnalisation des sciences religieuses - Une science innommable - Deux familles : le progrès ou la dégénérescence - Le triomphe de l'évolutionnisme ? - Un lieu, la V e Section - Une science protestante - Une conception de l'histoire des religions - 17. Sociologie et sciences religieuses - Durkheim déclenche la critique - Mauss l'achève - Les sociologues, des alliés encombrants - Divergences sur l'enseignement de l'histoire des religions - Disparition et inutilité de la Science du judaïsme - Le modèle durkheimien et sa logique de la coupure - Mauss et l'impensé d'une polémique - Le modèle maussien : de l'univoque au multivoque - La source juive - Culture juive et modes de pensée - L'oralité du texte - Lecture infinie, sciences des religions et philologie - Troisième partie : Orientalismes et indologie - 18. Orientalismes et mirage des origines alternatives - Orientalismes, romantisme et quête des origines - Les deux yeux du cyclone - Du mythe chrétien - Succès et échec de l'érudition comme réponse à la crise dogmatique - Orientalismes proches et lointains - Une moisson de découvertes - Romantisme et remythisation - Une indologie romantique - Une Inde anhistorique - Mother India - Une subtistution d'identité - 19. Sur l'indologie de Mauss - Un domaine encore à explorer - " Ce milieu..., il faut que vous le converviez à jamais " - La méthode Burnouf - L'anti-historicisme de Bergaigne - Karman - L'Inde entre synchronie et diachromie - L'imbrication des fonctions et la relativité des classements - Utiliser les catégories indigènes - Un symbolisme sans complexe - Le paradoxe : Mauss, indologue mais pas sociologue de l'Inde - Deux modalités de l'influence de l'Inde - Quatrième partie : Sociologie et sciences du langage - 20. La science du langage, une rivale pour la sociologie - Linguistique ou philologie ? - " M. Müller me dégoûte " - La découverte de Bopp, la fondation de la grammaire comparée - Max Müller, paradoxe d'un destin - Spécificité de l'homme et autonomie de la science du langage - Précieuses racines - L'ancien et le caduc - L'avenir et le défi du moment Max Müller - 21. Linguistique et sociologie - Saussure : la langue comme fait social et comme système spécifique - Mauss a-t-il lu le Cours ? - " La méthode définitive de Meillet " - Mauss et le langage - Mauss et la linguistique - Insistances maussiennes et découverte de la modalité - 22. Sociologie et mythologie comparée - Des langues à la mythologie - Le mythe comme maladie du langage - Mythe et religion - Critique sociologique de la mythologie comparée - Restructurer en renonçant à l'origine - Conditions de validité du comparatisme philologique - L'obstacle - Détour confirmatif par la nouvelle mythologie comparée - Cinquième partie : La nouvelle ethnographie - 23. Misère de l'ethnographie et critique historique - Le paradoxe de Mauss " ethnographe " - " L'ethnographie n'a rien " - Un talmudiste pour les sauvages - Dans la chaire de Marillier : la critique des faits - Une littérature peu crédible et qui ne répond pas - Une tâche aux conséquences imprévisibles - Les exigences de la sociologie pour l'ethnographie - 24. L'ethnographie entre sociologie et philologie - Faux problèmes autour du Manuel d'ethnographie - Fidélité durkheimienne, innovation maussienne - L'éclectisme méthodologique dans la pratique ethnographique - L'idée directrice : ethnographier, c'est écrire pour archiver - La méthode philologique en ethnographie - 25. Portée de l'ethnographie maussienne - Impertinence et pertinence des déclassements - " Il n'existe pas de peuples non civilisés " - La fin des primitifs, ou rien n'est simple, tout se complique - La fin des primitifs, toutes les sociétés ont une histoire - Fin des primitifs, fin d'une réification - L'ethnologie n'a plus de secret des origines - La parole rendue - Conclusion : " Ce sentiment actuel de la relativité de notre raison " - Sixième partie : Nova et vetera in sacris - 26. Le fétichisme - Un enjeu principiel - Du fétiche au fétichisme - Fétichisme et Lumières ou la nouveauté de la notion - Fétichisme et progressisme - Refus du " figurisme " et théorie de la mentalité primitive - Immense malentendu ou erreur nécessaire ? - Encore Max Müller - 27. Le totémisme - Le totémisme hier et demain - Totem sans totémisme - Frazer 1887 et la percée du totémisme - Repentirs et variations du grand homme - Nouvelle fondation et clef universelle ? - Un colosse aux pieds d'argile - La constance de Durkheim - La souplesse de Mauss - Totémisme et fétichisme - Le totémisme et les formes élémentaires du structuralisme - 28. Le sacrifice - Robertson Smith, un météore - Le retournement smithien - Du totémisme au clan - Du clan au sacré et au tabou - L'antériorité du sacrifice de communion - La contradiction du sacrifice et l'ambivalence du sacré - Réification de la tradition et de la mentalité primitive - L'illusion du primitivisme et la nostalgie de la communauté - L'Essai sur le sacrifice ou l'exécution rituelle de l'évolutionnisme de Smith - " Constituer le sacrifice " : structure et dramaturgie - L'Inde et le virage vers la synchronie - L'ambiguité de l'Essai ? - 29. Le mana - Mana et magie - Magie et religion, un topos - Lire l'Esquisse d'une théorie générale de la magie - Une technique traditionnelle - Du chaos au système - " Tout rite est une espèce de langage " - La représentation n'est pas qu'une image - Raisonnements inconscients - Forces et milieu magique - Milieu magique et mana - Mana et sacré - " Chaînes de représentations " et jugements synthétiques a priori - Besoin collectif et jugement synthétique a priori : de l'affect à la structure - Le mana de Lévi-Strauss - Magie, mana et symbolique - 30. Découvertes et limites de la religiologie maussienne - Mana durkheimien et mana maussien - La Prière - Mythes et rites, ou la poule et l'œuf - La définition de la religion : de l'un au multiple - L'éclipse du sacré - Sacrifice et rites de passage - Sacrifice et don - Septième partie : Don et anthropologie du symbolique - 31. Le don - La recherche d'un point de vue - L'ordre de la découverte - La nature du don ou la triple obligation comme structure - La force critique du don - L' Essai comme aboutissement : un nouveau mythe d'origine ? - La torsion interne de l'Essai et le changement de point de vue méthodologique - Prestations totales ou don agonistique ? - 32. Du symbole à l'homme total - Le moment, le lieu et la manière de Mauss - Le symbolisme comme mélange - " Ngaï, ngaï, ngaï... " - Symbole - " Ce foisonnement gigantesque de la vie sociale " - Sociogénèse des symboles - Une longue histoire à écrire - Une relecture puissante - Une mauvaise querelle - Pourquoi Mauss n'est pas structuraliste - Infrastructure ou traduction ? - Le phonème, le don et la victime, ou l'unité de fonction symbolique ? - Homme normal, homme complet, homme total - Les techniques du corps - La personne et la suggestion de mort - 33. Redéfinir le social, les faits sociaux totaux - Redéfinir les faits sociaux : du mécanique au complexe - Les préliaisons - Spécificité de chaque société - Modalité et arbitraire - Tradition et intersociété - Pourquoi les faits sociaux totaux ? - Après l'analyse, la synthèse - Tout fait social n'est pas total, mais tout fait social est une totalité - 34. Les sciences sociales dans l'anthropologie du symbolique - La pyramide de l'empire durkheimien - " La vie sociale qui est l'objet d'une seule science... " - " ... laquelle l'approche de divers points de vue. " - L'interdisciplinarité : un rapport de traduction - Sciences sociales et totalité - Spécificité du modèle maussien de l'interdisciplinarité - L'utopie et la modestie - Conclusion - Bibliographie - Sigles des œuvres de Durkheim et de Mauss - Table des matières.